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印光法师文钞卷第一(上)
发布时间:2007-04-08 03:00:40 点击次数:

        

书一

  與大兴善寺体安和尚书戊戍年稿,教行理三,唯约教论,今以教理约教,行果约機,谓依教理以起行,行满方克证果也。

  教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若捨净土,则果证全無,良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗,实诸佛徹底之悲心,示众生本具之体性。汇三乘五性,同归净域。导上圣下凡,共证真常。九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群生。所以往圣前贤,人人趣向。千经萬论,处处指归。自華严导归之后,尽十方世界海诸大菩萨,無一不求生净土。由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,無不率从。而其大有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰,鸾法师,肉身菩萨也。陈隋则有智者,唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净業。一生讲净土三经,幾二百徧。绰之门出善导,以至承远,法照、少康、大行,则莲风普扇於中外矣。由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。至如禅宗,若单提向上,则一法不立,佛尚無著落处,何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯,所谓实际理地,不受一尘,显性体也。若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立,所谓佛事门中,不捨一法,显性具也。必欲弃俗谛而言真谛,则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性,身既不存,心将安寄也。若即俗谛以明真谛,乃实真谛也。如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述,故非深体祖意。则不得而知。然於百丈立祈祷病僧,化送亡僧之规,皆归净土。又曰,修行以念佛为稳当。及真歇了,谓净土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆务密修,以净土见佛,尤简易於宗门。又曰,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净土,同归一源。可以见其梗概矣。及至永明大师,以古佛身,乘願出世。方显垂言教,著书传扬。又恐学者路頭不清,利害混乱,遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗,作歧途之导师。使学者於八十字中,顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心。千古未有也。其后诸宗师,皆明垂言教,偏赞此法。如长芦赜,天衣怀,圆照本,大通本,中峰本,天如则,楚石琦,空谷隆等,诸大祖师。虽宏禅宗,偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后,则置彼而取此。以净業若成,禅宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。自后蕅益,截流,省庵,梦东等,诸大祖师,莫不皆然。盖以因时制宜,法须逗機,若不如是,则众生不能得度矣。自兹厥后,佛法渐衰。加以发匪回匪,则法轮幾乎停转。虽有知识,各攻其業。以力不暇及,置此道於不问。有谈及此事,闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白,刊刻流布。令祖教不灭,使来哲得闻,实莫大之幸也。弟以阐提出家,自揣根性庸劣,罪業洪深。故於宗教二途,概不敢妄行染指。惟於仗佛慈力,带業往生一法,颇生信向。十馀年来,悠悠虚度,毫未得益,但自西徂东,由北至南,往返萬馀里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污已者,临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。其有老实頭持戒念佛,纵信願未极,瑞相不现,皆是安然命终。其故何哉,良由心水澄清,由分别而昏动。识波奔涌,因佛号以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。伏願和尚发菩提心,宏扬此法。倘净土经论,尽皆通徹,则何幸如之。若或未尽钻研,或恐违背本宗,不敢称性发挥,当权将宗教两门工夫,暂时歇手。凡有阐扬净土者,平心和气读之,使扬禅抑净之心,無丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以,四众遵违之利害,则不被门庭隔碍,而敢於一切禅教律人前,称性发挥,無復畏惮矣。然净土书多,最要唯十要。十要中断疑生信,尤推或问,直指,合论,为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤録,历载诸菩萨祖师居士妇女,及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土,如群星之拱北,众水之朝东。而龙舒净土文,言浅义周,词详理备,为接引初機第一要书。若欲普利众生者,此书萬不可忽也。弟昔遇善子平者言,寿不过三十八,今适满其数。恐無常倏至,所以专持佛号,预待临终。设無常果至,则后會無期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪,故不避忌讳,略采野芹,献於饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之,福我秦邦。提永明之正令,遵莲池之遗规。使自他同出生死,幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠,众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至,买石得云饶。书此大旱望雨之诚,用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵,则法门幸甚,众生幸甚。

  與友人论校经纲要书

  佛经义理無穷,随人所见,各自著述。祇一经也。别圆终顿,所判不同。因缘观心,所释各异。况復后世禅道大行,人皆乐闻直指之说,谓其亲切痛快,易於得益。由是多有以祖意释经意,挽佛说徇已说。抹除事相,专谈本分。或以機锋为转折,或以表法为通关。但能不背心宗,皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根,称佛本怀,亦可以各利一类之機,令其就路还家。又显经义幽远,佛理圆通。法法归真,頭頭合道。良以者个如太虚空,杳無疆界,不妨随人所住,以分南北西东。如摩尼珠,非青黄赤白等色,而復遇青现青,逢黄现黄,青黄虽非本色,本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色,非蕴空大士不可。如李长者之華严论。憨山之法華击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话頭看,以净土依正作本分说等。不得律以教家常格,谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗,揽一切法指归向上。设一更改,於本註前后血脉隔断。又不能於教理始终意义吻合。一经稍改,两塗俱失。剜肉作疮,有损無益。还他本来面目,流通后世。譬如春兰秋菊,各擅其美。尽忠行孝,俱振纲常耳。以师在海山,言憨山所註法華,有不合经旨处,以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事,甚不容易。恐师無暇及此,委任他人。须有出格见识,十分细心,再三详审,勤加考稽。方可一正讹谬,令其芜秽尽除,天真徹露。否则宁可依样画葫芦,庶不至大失其本真矣。

  與融明大师书

  古人云,人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,闻佛法,所不幸者,自愧業深障重,無力断惑,速出三界,了生脱死耳。然又幸得闻我如来徹底悲心所说之大权巧,异方便,令博地凡夫带業往生之净土法门。实莫大之幸也。若非無量劫来,深植善根,何能闻此不思议法,顿生真信。发願求生乎。今见好心出家在家四众,多是好高务远,不肯认真专修净業,总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。汝於净土虽有微言,然不明净土理致,又僻处於佛法流通不及之地。诚恐日與俗人酬酢,久而久之,與之俱化。近墨者黑,近火者焦,势所难免。当时时努力。若能念念在道,随忙随闲,不离佛陀名号。顺境逆境,不忘往生西方。便可於父母之邦,随缘常住。若不能如是,当往他方净業道场,及亲近净業知识,方不负前来所说种种大幸,及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净業,予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心,皆死尽無馀。念佛之心,又恳切之极。恐彼深得三味,我尚未能一心,他日何颜见彼。故当仁不让,又欲闭关。大约总在普陀,未知定归何所。恐汝於净土法门错过,便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀,则幸甚幸甚。

  與悟開师书

  窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一切禅教律。略言之,一言一句一偈一书,可以包括無馀,广说之。虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力,智慧力,尘说刹说,炽然说,無间说,又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观華严大经,王於三藏。末后一著,归重願王,法華奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉,则千经萬论,处处指归者,有由来也。文殊发願,普贤劝进,如来授记於大集,谓末法中非此莫度,龙树简示於婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚所谓一代时教,皆念佛法门之註脚也。不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。於六即佛颂研之可知也。一句者,信願行也。非信不足以启願,非願不足以导行,非持名妙行,不足满所願而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。一偈者,赞佛偈也,举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽祇八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鑑。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随機指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。捨此则正信無由生,邪见無由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者。天如或问,妙葉直指,尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门,具四法界。所有事相,皆事事無碍之法界也。读而修者,切不可执理废事。倘一执之,则事理两丧。如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦無地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可無过。所谓净土要旨,全事即理,理事圆融,即契本体。早知师已饱餐王膳,而犹汲汲於献芹者,不过表穷子思归之寸忱,兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

  復海曙师书

  友人以时事新报徵文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙,以结法缘。座下以执心在内,一直指见性是心非眼,二色陰本如来藏妙真如性,三眼入本如来藏妙真如性,四十二处本如来藏妙真如性,五地大周徧,六一心二门,七等七题,令光作论。而曰拟作模范。光幼失问学,长無所知。兼以宿業深厚,生即病目。近十馀年来,一切经论,皆不能看。但祇执持佛号,忏除宿業。企其仗佛慈力,速生西方而已。何能作论,况曰拟作模范乎。其谦恭自牧,诚可嘉尚。其意见错谬,有不堪详言者,夫欲发挥楞严起信之奥,何不取法乎释迦如来,與马鸣菩萨。及历代古德之註此经此论者,而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传,不以四书五经十三经作模范,而以樵歌牧唱为模范。织师欲织迴文古锦,不取织锦者之法则以为模范,而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至於此。虽然,人之相交,唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛,佛即欢喜纳受,以沙乃童子力所能办,其供之之诚,與供無上珍馐妙味,等無有异。今以光所易办之沙,供之座下。固知無用,聊将其诚。倘亦用以塗地,庶可灭我罪垢,长我福田。因将七题一串穿来,儱侗论之,以塞其责。论曰,执心在内在外在中间等,乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等,亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼。即末显本,指波即水之真智也。何也,以五陰,六入,十二处,十八界,七大,一一皆如来藏妙真如性,周徧法界也。若有在有不在,则非如来藏妙真如性,不周徧矣。以如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世间,無有一法能出其外,不在其中故也。以凡情观之。岂但五陰六入十二处十八界七大,皆属生灭,皆非真如。即断惑证真,成等正觉,亦不出生灭之外。以圣智观之,非但断惑证真,成等正觉,固属真如。即五陰六入十二处十八界七大,全体真如。从本已来,原無一毫生灭之相可得,再进而论之,真亦不立,如本無名。一心尚不可得。有何二门之可论哉。是为究竟真如,究竟如来藏妙真如性,究竟心。正所谓五蕴皆空,度诸苦厄,圆满菩提,归無所得者也。如上一番说话。乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意,献於座下。如曰必须分而论之,详其文义语脉旨趣,则非光之衰颓心目,荒唐学業,所能办也。请求之古德,及当代讲家。自能畅座下之本怀,惬座下之素志耳。

  與四明观宗寺根祺师书

  接手书,并显感利冥録,不胜欢喜,知谛公此番讲经,比前次更觉光辉。因遂一看毕,即送馀人。多有见闻,深为诧异,私相谓曰,谛公已证圣果,关帝尚未明心。光闻而谓之曰,此事须从白关用心处究,则事理两当,绝無滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,願为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百馀年,天下丛林之主人,多有法身大士,乘願宏法者,关帝一一护持亲近,岂至於今,尚有未了,而求决择開示於谛公。何聪明如帝君,而復愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说,现今时值末法,僧多败类,祇知著一件大领,即名为僧,僧之名义事業,多多了無所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间,造种种業之僧,遂谓僧皆如是。佛法無益於国,有害於世。因有此种我慢邪见下劣等知见故。关帝护法心切。以京师乃天下枢機之地,高人名士,咸来涖止,遂现身说法,请谛公之開示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧無惭無愧之鄙念。古人称如来不捨穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光於关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点頭微笑,不露否否不然之声迹矣,如上所说,且约迹论,至於关帝谛公之本,唯关帝谛公自知。光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则,祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。

  與佛学报馆书节録

  大觉世尊,於無量劫,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,以髓为水,流通常住法宝,普度一切众生。佛学丛报一书,直使佛法流通中外,含识尽证一乘。但以世俗读书,绝無敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。或置座榻,或作枕頭,夜卧而观,则與亵衣同聚。对案而读,则與杂物乱堆,视圣贤之语言,同破坏之故纸。漫不介意,毫無敬容。甚至书香家之妇女,花册皆是经传。世禄家之仆隸,揩物悉用文章。种种亵黩,难以枚举。积弊已久,习矣不察。若不特示祸福,决定难免亵黩。未曾得益。先获大罪。闵斯無知,须预指陈。若以愚见,皮面图画,可不必印。名标其傍,如常书式。中间或作伽陀,或作散文,少则数句,多则十馀,言须简明,字须粗大。诫令视者,加意珍重,毋或亵污。大觉法王。度生妙道。敬则获福,慢则致祸。皮里宜用小字,详陈此书虽名报书,实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文,或録经文,或宗经义,不同世谛语言,理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典,罪福案证。庶知好歹者,不致仍存故态,误造恶業。此二或一冊一换。或间次一换,或永远不换,祇用一种文字,皆無不可。若换,则祇可换文,不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面,不可印字,以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃頭尊者,自言往劫将证二果,因误以杖倚壁画佛面,遂全失之。吾谓二果尚失果位,若是凡夫,则永失人身,常处恶道無疑矣。譬如巨富犯大辟,尽家资以赎死,贫人则立见斩首矣。事载传灯録二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢,其罪非小。乾为大父,坤为大母,四海内外,同是同胞。清朝虽属满州,毕竟同一父母。况列庙圣德,直同天高地厚,虽尧舜汤武,亦不过如是。近以兵歉叠遭,强邻见逼,政宪更新,稍有参差。然推究皇仁,仍復如故,但以境缘不嘉,致见倾覆。今既成共和,正好一体同观。论政体,则盛称共和。论前清,则褒美皇仁。譬如新官上任之后,不妨竖碑立祠,以彰旧官之德。共和既成之后,二百馀年之抚育栽培,岂可顿忘。吾见第三冊中。有独夫,专制,奴隸等语,心甚怏怏。夫吾国自開辟以来,其继天立极,君临天下之大圣人,亦未必不虑及此。或恐民若强悍,则号令有所不行,而反致乱亡,此圣人传子孙之本心,岂羲农汤武,尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常,息争端,亦时势使之然也。非羲农诸圣,皆有惭德也。今人各为公,共和郅治,亦时势使之然也。非今人便优於羲农等诸圣也。似宜推美共和,不必苛论前清。方合共和之体,免蔑古圣之愆,佛世毘耶离国,即用此法,如来於诸经中,亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰,君子之於天下也,無适也,無莫也,义之與比。义之與比者,因时适宜之谓也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,不可互非,亦不可专主一法。唯求其适宜,则有大利而無少弊矣。然人心不一,倘再有投稿者,带此词意,祈略事笔削,以归完善,俾天下后世之阅者,佩服诸君大公之量,佛法平等之怀,所有言论,唯理是尚,毫無偏私。因兹古今来大圣大贤,無不归心而崇事焉。世出世间之理,不出心性二字。世出世间之事,不出因果二字。众生沈九界,如来证一乘,於心性毫無增减。其所以升沈迥异,苦乐悬殊者。由因地之修德不一,致果地之受用各别耳。阐扬佛法,大非易事。唯谈理性,则中下不能受益。专说因果,则上士每厌闻熏。此书科分十门,法不一律。正好事理并进,顿渐齐驱。庶得三根普被,利钝均益。宜将古今来由学佛得力,发之而为大忠大孝,纯义纯仁之事迹。與夫恭敬三宝,谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言,戒杀放生之至论。於后数科,册册登载,则愚夫愚妇,有所禀承。而通方哲士,因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇頭掩耳,更急急於願乐欲闻也。然因果心性,离之则两伤,合之则双美。故梦东云。善谈心性者,必不弃离於因果,而深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生,根機陋劣。禅教诸法,唯仗自力,契悟尚难,何况了脱。唯有仗佛力之净土法门,但具真信切願,纵五逆十恶,亦可永出轮迴,高预海會。此不可思议之最上乘法,宜理事并谈,诫劝齐施。震海潮音,霈大法雨。破鲁川辈之邪执,续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益,庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇,世復唐虞。道通天地有形外,恩徧飞潜异类中矣。刻论佛法式微,实不在於明末。明季垂中,诸宗悉衰。萬历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池,雪浪,大振圆宗。天台则幽溪,蕅益,力宏观道。禅宗幻有下四人,而天童,磬山,法徧天下。洞下则寿昌,博山,代有高人。律宗则慧雲中興,实为优波。见月继踵,原是迦葉。而妙峰,紫柏,莲池,憨山,蕅益,尤为出类拔萃,末法所不多见。虽不及唐宋盛时

  

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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