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印光法师文钞续编卷上(2)
发布时间:2007-04-27 03:00:40 点击次数:

            復李印泉居士书民国二十年
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  午前来函,初抽出看过,即作復,并令将书五包捆好,交与来人。后将尊书归函,方知内有尊片。穿心二字,光意以为甚好,若改作传心,或致好议者,以光为自负,妄充传佛心印之人,则反为不美。光所歉者,心被业障,绝不能穿。使其果穿,则便以己之穿,令一切人皆随之而穿。且無痕迹,纵好议者,亦無处置喙。
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  致高契理居士书民国二十年
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  汝母七十一岁,来日無多。须为家中眷属说,大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛,到汝母临去时,也不肯念。平时念惯了,到时就会念。要把饬终津梁请一本,寄到家中,令他们看,就晓得人到临终如何有益,如何有损。既知世俗所行,通是落井下石之事,便不至也以此事为孝,而令亲不得往生,反加堕落也。今为汝母取法名为德超,谓以一心念佛,即能超出三界,高登九品宝莲也。切戒勿求来生人天福报,若有求来生之心,决定不得往生西方也,此事要紧之极。能成就亲生西方,即是成就亲作佛,其功德极大無比。若破坏亲之正念,令不得往生,其罪过亦极大無比。汝其志之。
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  復李树棠居士书民国二十年
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  前日由北平刻经院转汝手书,知颇有信心。今为汝取法名为慧荫,谓以智慧,禀受如来念佛法门,以自荫荫人。令彼热恼所逼迫之众生,同得受其覆被,而得其清凉於现生,了生脱死於此世也。但依嘉言錄修持,其决定可以得究竟之利益。然须勿学外道炼丹运气等法,若先曾学者,当完全丢去,方有实益。又须令家中眷属,及外边一切有缘之人,均当令其志诚念佛。果肯真实念,则现生必能逢凶化吉,临终决定往生西方,其为利益,何能名焉。又须各各敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。提倡三世因果,六道轮回。令一切人,皆存好心,说好话,行好事。念佛人能如此,则为真佛弟子。汝数千里写信,何得於地址字,尚復潦草,不恭楷,或致误事。只此一事,可知汝作事多分不认真也。
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  復冯偏西郑圆莹居士书民国二十年
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  三四日前,接来函,并汇洋一百圆,已收到,勿念。即日弘化社,为诸位寄书三十余包,想已收到。以宂事無暇,故未为復。窃以末法众生,根機浅薄,匪仗佛力,决难了脱。是以必须抱定信願念佛,求生净土一门,方可出此五浊,登彼九莲。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禅、教、密、种种法门,则多分有因無果。何以故。以纵能徹悟自心,深入经藏,而烦惑不断得净尽,决無了生死分。况未能徹悟,与未能深入者乎。密宗,提倡现身成佛,亦非人人皆能如是。学密宗者,每每著魔,皆由不知自量,妄欲得神通、与成佛、之所致也。诸位既具有信心,当依光所说之净土法门而修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸大善知识、之所宏扬者。光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识、之语意,而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密、法门,而专依汝所说而修乎。若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才,而遂不信从乎。现今邪魔外道,不胜其多,彼皆自谓最为第一,诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒,恐舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,何得有祸。不但無祸,尚有功德。余详文钞,此不备书。其所寄书,当按其人之资格给之,不必以出钱多少为断也。今将弘化社仿单寄一张,如有多请以送人结缘者,即可按单汇款以请也。若有汇款,请於所汇邮票上,注明苏州养育巷邮局,则省事多矣。但写苏州,则归总局,去报国寺约有四里,往反颇不便。恐出资人名记不清,今将其单随函寄回,庶不至或有不得其书,而为致疑也。
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  復沈弥生居士书民国二十年
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  所言大佛字旁之对,今为一联,不知可用否。迷悟情空证自性,圣凡见尽显唯心。若作八言,则云,迷悟情空,圆明自性,圣凡见尽,徹证唯心。八言文意也好,随便用之。凡夫在迷,三乘虽悟,而未到迷悟兩亡之地位,故未能究竟满证自性也。凡夫有凡夫之情见,圣人有圣人之情见。唯佛,二见俱不可得,故得唯心理体,徹底彰显也。念佛闭目,易入昏沈,若不善用心,或有魔境,但眼皮垂帘,即所谓如佛像之目然。则心便沈潜不浮动,亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚,及牵制等,此系念佛时心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂帘,及心向下想,则心火不上炎,此病即消灭矣。切不可认此为工夫,又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念,并想自身在莲華上坐或立,一心想於所坐立之莲華,则自可顿愈矣。若不敢作莲華上坐立,恐致或有魔事,但向脚底下想,此种心火头火,均可不生矣。现今邪魔外道甚多,切不可稍存探试之心。倘有此心,必被彼所诱,一入其彀,必致丧心病狂。闻一大有声名之法师,今则自己食肉,教人食肉,且教人毁佛像,此人已大现魔相矣。
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  復黄涵之居士书民国二十年
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  子建翁之西归颂,凑起一百六十字,意似可取,文颇拙涩,塞责而已。文六居士,既已茹素,丧中祭神、待客、当均用素,以为地方开通风化。万不可随顺旧俗,张罗铺排,杀生作乐,以丧事为燕乐,庶可於亲,於己、於宾、於乡、均有利益也。现今国运危岌,無论何人,均当以念佛、念观音、为预防之计。除此之外,则任作何法,不柰业何,但成徒劳耳。祈以此,与一切有缘者说之。
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  復谈少抚居士书民国二十年
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  前接讣闻,拟为说其本末,以期於亲有益,於己無负。但以冗烦無暇,卒未能復。此次为广於其兄处寄汝手书,亦近十日。须知世间人,唯知在躯壳上、仪式上、注意,至於心识、利益、二方面,则置之不究。或有似欲利益者,实则但是为世人耳目做事,不是为亡灵灵魂上做事也。汝既皈依佛法,当以竭诚念佛,为亲回向,并令阖家眷属,通皆息哀念佛,则於亲、於己、均有大益。现今世运危岌,果能志诚念佛,决定可以逢凶化吉。否则,现在之祸害,比以前不同,直是避無可避,防不胜防,民生其间,可怜之极。当与眷属详言之,则存亡均获利益矣。广州寺庙通毁除,向亦無甚真修僧众,近更凋零,则真僧当莫由而得。但自己以志诚心念佛,则比请酒肉僧念经拜忏功德大多。念佛是人生一件最要事,非因亲丧方念,平时便不念。亲丧乃系为亲起见,实即以亲死,引汝等同证永劫不死之一大事也,当知感恩。能认真念佛,即为报恩。
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  復张云雷居士书民国二十年
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  当此乱世,种种事务,须以简约为第一义。若设一可有可無之附赘,则其贻累也,大矣。观音灵签甚好,但当求之於己,果其真切無伪,自可蒙菩萨加被。若求己之心不诚,菩萨便难加被矣。历史统纪,已令明道师照寄。又令寄普陀志二包,共四部。一自存,一与胡奉尘,二相機送之。生子非难,教子尤难。许多不洞事之人,無子求菩萨。及其得子,唯知宝贵,从兹养成废器者多多。譬如种稻,只知求好种子,及其苗茁以后,则所有除莠、浇灌、等手续,概不一用。其稻种虽好,尚能望其收获否。光见闻百有九十九,無子及多子之人,均是此种结果。唯阎丹初敬铭之父,为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅,令其子点翰林、拜相。其教之之严,亦是天下古今所未有。一边培德,一边竭力以教,此其所以为真爱也。其他之爱,每有甚於杀者,以杀但一死耳。失教之子,無业不造,则永堕三途恶道,比一死之酷,何止天渊相悬。汝或不免,故预为道破。
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  復徐书镛居士书民国二十年
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  接汝书,知道心未退,志向尚高,不胜欣慰。须知学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。又须卑以自牧,韬光潜跃,上效古人,躬行实践。能如是,则其学其品,便可高出流辈。每每聪明人,均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄,其心绝無涵蓄。其人非轗轲终身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,当极力培植,庶可有成。聪明人,最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天、地、鬼、神,诸佛、菩萨,無不悉知悉见。人前尚不敢为非,况於佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎。孟子谓,事孰为大,事亲为大。守孰为大,守身为大。若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已,实则即是贱视亲之遗体,其不孝也,大矣。故曾子临终,方说放心無虑之话云,诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。未到此时,尚存战竞。曾子且然,况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部,寿康宝鉴二本,嘉言錄三本。统纪,自存,以作知治乱、知因果之龟鉴。寿康宝鉴,常看,则不至犯邪淫、与手淫等、自戕其生,自折其福寿,而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言錄,汝与古、李、各一本。依此修持,世出世法,均得其要领矣。古卫生,李鸿业,既欲皈依。今为卫生取法名为慧生,谓以智慧求生西方,永证不生不灭之道,以自卫卫人,同得不死也。为鸿业取法名为慧业,谓以智慧,断除世间恶业,修持往生西方之净业,此之事业,方为鸿业。世间修身立业,以至为圣为贤,若比往生西方,了生脱死之业,则小乎小矣。祈将此一段,抄与二人看,或将全书,抄与彼看。即彼年至花甲,亦可受益,况甫冠以后之后生乎。
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  復金善生居士书民国二十年
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  人之宿生,何业不造。幸得闻佛法,当认真修持,庶可以消除宿业,超度怨家。所有怨家,若难解结者,倘肯发菩提心,并诚心超度,则無不即解结矣。汝之念佛气闷,非体弱之故,乃业障所使,汝但恳切志诚念。如念不来,则心常忆想。能念,则仍须用口念,不能念,则但心转心忆,久久此业即消。以后凡居心行事,必须向厚道一边做,厚则载福,薄则無福可得。若再加之以刻、险、奸、巧,则便如山峰峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。
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  復葛志亮居士书民国二十年
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  前日接手书,不胜欣愧之至。欣者,欣居士似有回機,不復仍旧自作聪明,妄说道理,崇科学而蔑佛法。愧者,愧我系一無知無识之粥饭僧,若有依我学者,皆成得一个愚夫愚妇之身分。欲作大通家,当拜高竖法幢之大法师,庶可不负皈依之心。若以光为师,后来必以無知無识,而悔而弃,则反成一番無益之事矣。然光是一直心直口之人,汝既谬投函於光,光固不敢允许,然亦不妨说幾句淡话,以为后来立身行道,了生脱死之助。如無足人之指路,虽不能行一步,不妨问者因兹到家。汝一向说话,悉任己见,不以实理实事为准。今既知非,必须极力对治此之习气。此习不除,一举一动,皆可折福而招祸。汝先之疑问,乃是谤毁,绝非疑问,疑问,乃是自为遮掩之词。此其过咎,比直不信者为大。倘长此以往,不知改悔,则著魔发狂,大有日在。良药苦口,居士不知肯服否。
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  復王心禅居士书民国二十年
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  汝母既能念佛,当令诸媳陪母念佛。又当令其吃长素,以助成母之道业为孝。若唯以勿念佛,恐劳心力,勿吃素,恐不卫生,以为孝,此孝,乃与罗刹女之爱人相同。此孝,是破坏母之道业,俾可以了生脱死者,反令其常在生死。其孝,乃是推之下井,又打以石之孝。乃令母不得超生,长劫堕落。孝则孝矣,而不知其反为忤逆也。汝既在公办事,形迹上,不必示现修持,心地里,岂不能常忆念耶。如汝忆母,谁不许汝心中常忆母耶。汝作此等各妨碍说,完全是在形迹上论,非在心地上论也。现今时局如此危岌,若再不肯心中默念佛,将来之事,究不知其如何解决也。汝看文钞、嘉言錄,所说不足以决汝之疑,而必须一纸数百字,便可慰望,皆由平素不加体察之所致也。宜以真孝劝诸媳,以常密念自行,则其利益大矣。
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  復吴慧诒罗慧树居士书民国二十年
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  净土法门,注重在信願。有不知者,或求人天福报,或求来生为僧,宏扬佛法,度脱众生。此种心念,要丢得乾乾净净,若有一丝毫,便不能往生矣。往生,则超凡入圣,了生脱死。不往生,纵一生二生不迷,决难永远不迷。迷,则由有修持之福,而所造之业,为可惧耳。恶业既造,恶报自临,求出三途,恐無其日。又念佛之人,必须劝家中眷属,同生信心,同常念佛。以备彼等於父母,及诸眷属之有命终者,为之助念。否则,不但不助其正念,反令起瞋恨爱恋等念。预为洗澡换衣,则失正念。若搬动致疼痛,则生瞋恨。瞋恨,则或致堕於毒虫之类。若对之哭泣,则生爱恋。均属失正念,而永無往生之望矣,哀哉。不念佛者,尚不至大有所损。念佛者,一经破坏,正念全失,将欲往生,竟莫能得。从此长劫轮回六道,皆此等眷属之所致也。彼等如不发心,当以时局危险,至诚念佛,定可逢凶化吉为劝。若是女人,倘肯念佛,必無生产之痛苦。若平日不知念佛之女人,临产极苦,倘肯志诚念南無观世音菩萨,决定立刻安然而生。此事灵感之极,当与一切亲朋,及诸相识说之,俾彼各各得生嘉儿,而且令母子同得安乐,同种善根。有小知见者,谓临产裸露不净,念之获罪。不知此系性命相关,不得以平日無事时之仪式为论。譬如儿女堕於水火之中,一呼父母,父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐,身体不洁净,而不救也。若因此不救,亦不得名为佛菩萨矣。若在平日,固当竭诚尽敬,不得以临产之事,引以为例。人無不爱儿女者,倘令儿女自小即念佛、念观音,则不知不觉,消除恶业,增长善根。况自己临终,常念佛者,必能不加扰动。更以念佛相助,便可决定往生西方。现生念佛、念观音,逢凶化吉,是定规的。光老矣,精神不给,但详阅文钞,依之而修,即可得益。不须常来信,以自扰扰人也。
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  復汤慧振居士书民国二十年
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  人於少年,若未遇良师善友,日与燕朋邪友相往还,则危险万状。重则不久即死。轻亦或成孱弱,或成残废。究其原由,皆由认彼寻花问柳为乐,而不知其惨酷,或同杀人,或同杀其世世子孙也。好嫖之人,每每染梅毒,所生儿女,小时尚不现,一到十二三岁,精血已行之期,便发现矣。子又传子,孙又传孙,可不哀哉,可不痛哉。汝亲朱子权,半身不遂,恐亦是贪色所致。邪色不可贪,即夫妇同居,亦不可贪,贪则一样送命、致病。彼既发心欲皈依,当至诚念南無阿弥陀佛,及南無观世音菩萨圣号。心中一切杂念,概不令起。改过迁善,并戒杀吃素。必须永断房事,非病体復原年余,万万不可与女人相亲。否则,万难好矣。又当令彼女人,及其儿女,亦当为彼念佛,及念观音。果真至诚,当可速癒。今为彼取法名为慧脱,谓以智慧,脱除从前种种恶习,更以念佛求生西方,永脱生死轮回之苦,常享真常無漏之乐。则是因此恶疾,得大利益,并及其妻,与其儿女,同皆由此脱苦得乐,则为大幸。彼既不能动,则终日以志诚心念佛,或大声,或小声,或心中默念,皆可。出声念,则可念六字,心中默念,字多难念,宜念四字。無论大声小声,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜,然心中常须存恭敬心,如对佛前,如堕水火,以求救援,绝不敢起一念不正当之心。从日至夜,睡著则任他去,醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰,便可消除恶业,增长善根,可望病癒身安。病癒之后,仍不可放舍,庶可超凡入圣,了生脱死,往生西方矣。现今是一患难世道,若肯志诚念佛,便可逢凶化吉。女人家,若常念佛,决定無有难产之祸。即平常不念佛人,到临产时,产不下来,肯志诚念南無观世音菩萨,定规即刻安然而生。切不可谓裸露不净,念之获罪。当知平常必须恭敬洁净,如衣冠不整齐,身体不洁净,或洗澡、抽解、并睡觉,音教均宜心里默念,不宜出声。唯生产时,宜出声,不可默念。旁边照应的人,也帮他念,则彼此均有功德利益矣。此书宜与彼看,并令一切人知之,方为於彼有益也。
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  復又真师觉三居书民国二十年
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  念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了無妄念,然亦不至过甚。多有只图快图多,随口滑读,故無效也。若能摄心,方可谓为真念佛人。大势至菩萨,以如子忆母为喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感应道交。又曰,都摄六根,净念相继,得三摩地,即三昧也。斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者,即都摄六根之法则也。心,即意根。口,即舌根。心口念而耳听,眼鼻决不至向外驰求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯认真,故無效耳。又不念佛时,妄想虽多,無由而知。非不念时無妄想也。譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了無止息。而光未到处,仍然不见有灰尘。是知念佛时,觉得有妄想,还是念佛的好处。不念佛时,完全在妄想窠里,故不知也。又念佛一法,要紧在有真信、切願。有真信、切願,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若無信、願,纵能心無妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当注重於信願求生西方也。真有信、願,妄当自已。倘平日有过头妄想,欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。如是完全以妄想为自己本心,越精进勇猛,此种妄想,越多越大。若不觉照,永息此妄,则后来还会著魔发狂,岂但妄想而已乎,固宜汲汲息此过头妄想也。做功课,当依功课章程。念佛归位,有加释迦、药师、二佛者,亦無碍。论理,未念之前礼佛,则系释迦佛也。世人多以人情为事,人無不求消灾延寿者,故加念药师佛。实则阿弥陀佛,与十方三世一切诸佛,威神功德,悉皆齐等,非念阿弥陀佛,不能消灾延寿也。
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  復陈其昌居士书民国二十年
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  观所订发願文,可谓大願。对佛发願,当简略敷陈。阁下所立之文,乃对人发表,及倡导之派,何可云与莲池等文,孰为有益。现明一凡夫僧,对佛发願,尚用上下二字,直是失礼之至。所立功课,若绝無一事,尚可办到。尚有父母妻子,而又徧医各证,请無不应。只此一事,尚难应付,况朝、午、晚、之功课乎。阁下与光,完全异趣。光一味简略,阁下一味铺张,祈勿来为妙。龙舒文,令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,此事当从用工上论,不当从多少上论。此一句,若单念六字佛号,虽日念十万,念满百年,也不及此一句之数。然则念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,纵有信願,未必即能往生。念一生,而有信願者,决定可以往生。且依诸祖成规,念六字名号,切勿以多少计。须知阿弥陀佛,是法界藏身,即此一名,即圆摄十方三世一切佛号,何止三十六万亿一十一万九千五百耶。人各有心,各行各志。既有问,则不妨直说。既异趣,则不必相会。光乃無知無识之人,何可云净土宗匠乎哉,岂不令人惭愧無地容身乎。
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  致阮和卿居士书民国二十年
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  前者陈豫堂寄信来,言有六善女人求皈依,令其回信寄於阁下,为其分交。又言前次皈依之阮戚氏,法名德正者,即其夫人。知居士学佛多年,家人悉皆循化,为可钦佩也。不知居士於净土横超之法,能谛信否。今既有此因缘,不妨略摅心怀。如来一代所说法门,無量無边。求其最直捷者,莫过於参禅。倘系上根,一闻千悟,得大总持,然此尚是悟,不是证。能真大徹大悟,明心见性者,末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟,多是错误,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大远在。以虽得开悟,而历劫以来之烦恼习气,须以种种方便对治,令其净尽無余,则可了生脱死,超凡入圣。倘烦恼已断若干,犹有丝毫未尽,则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道,此外便無所修持,则其误非小。以识得,而無烦恼可得,则可谓得道,此人已将生死根本斩断,故能了生脱死。若识得,而烦恼未断,何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,则可怕之至,此谓真开悟者。其以误为悟者,更不须说矣。良以参禅一法,乃仗自力法门,故比念佛法门之利益,奚啻天渊悬殊。念佛法门,乃如来一代法门中之特别法门。三根普被,利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨,不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人,亦可预入其中。但具真信、切願,皆可仗佛慈力,带业往生。若或已得三昧,及已断烦恼者,则一得往生,即入大菩萨位。一切法门,皆从此法门流出,一切法门,悉皆还归此法门。谓往生西方,以期圆满佛果也。似浅而深不可测,似小而大無不包。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,無不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人,或视为浅近,而专致力於明心见性之禅,谓其能识得自心,即算了手,故不禁络索一上也。光言不足为凭,请详阅净土十要,净土圣贤錄,并光之文钞,当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣,则断不至犹执著於唯究自心,谓识得即是道,而不须念佛求生西方也。古人如圆观,知过去未来,尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅,今人何能彷彿,而且又復受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门,则無论何等根性,均可了生脱死,以仗佛力故也。若仗自力,恐梦也梦不著,不知居士肯信此说乎。
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  復沈授人居士书民国二十年
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  三日前接汝书,知令郎荷生,念佛往生。虽於世谛,似为不幸,然既往生,则已超凡人圣,实为大幸。当从实际上论,不当执著世相,以生悲感也。今之瞎捣乱者,皆其父母望其兴家立业,光宗耀祖者,然不知所养,皆为自害害人害世之恶类也。是以人要放开眼界一观,则心中便坦然無虑。报国寺共有六七僧,各有职责,不能做佛事。所寄之百圆,令灵岩寺立一牌位於念佛堂。灵岩念佛,於江浙可算第一。每日功课,与打佛七無异,打七但加早、中、晚、三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方,近来改作十方,专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等,通不行。常年念佛,夏月随便讲净土法门,不招外人来听。接信之次日,令弘化社将近一二年所出之书,各寄一分,想已收到。又加人情於新年放假,致多来望,现在無暇,待明正为荷生念佛三天,以了汝心願。汝所送之十圆,当为印书之费。
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  復李德明居士书二民国二十四年原名炳南
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  谚云,天下本太平,唯人自扰之。智者以智扰,愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈,人犹得而知之。智扰,则非具超方知见者,不得而知。既不知为扰,则反以为德,此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人,深可畏惧。文王泽及枯骨,不数百年,而杀人殉葬之风,徧於天下。穆公为秦之贤君,尚杀百七十七人殉葬,而子车三子,亦不以国之贤臣以免。其不贤者,所杀之多,更何忍言。自佛教东来,大明因果轮回之事理,而后世南面称朕者,亦不敢为。纵暴恶之君,犹欲为之,决不敢以此为荣,及以多为贵也。设使世無佛法,其人民孰能得其令终哉。吾固曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。周安士曰,人人知因果,大治之道也,人人不知因果,大乱之道也。程、朱、天资超迈,窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛,特倡异义,谓佛所说之因果报应,生死轮回,实無其事,不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。又神既飘散,又有何人復托生乎。此事在佛法中为极浅之事,在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬,则善無以劝,恶無以惩,徒抱定正心诚意,为教民治国之本。而不知無因果轮回,则正心诚意,与不正心诚意,有何分别,不过一空名而已。且实既無有,又谁顾此虚名乎。自此以后之理学,無一不偷看佛经,無一不辟驳佛法。由不提倡因果,则治国治民治心之根本,反视作迂谈谬见。数百年来,犹能维持者,尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐,则完全随欧风以披靡矣。以無因果轮回之根本,故致放僻邪侈,無所不为。在程、朱、当日之本心,乃借毁佛以护儒,而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书,乃成犯禁之书,而大小学堂皆不许读,此明证也。儒、释、本同源,认心性为身形之异端,而谋为灭除心性,则先灭身形矣。使二子有灵,当不以己所说者为是,而悔無所及矣。然此种话,似疏而实亲。读书人於此关头认不清,则看佛经,即生信仰,看理学辟佛之书,亦生信仰。理欲交战於一心,欲自利利他,大有障碍。故为略说其弊,以期推类悉知耳。庄厚泽,年已六十五岁,而欲以粥饭庸僧为师,故为取法名为德扶。谓以因果报应,信願念佛,为自扶扶人之法。俾一切同伦,生为圣贤之徒,没生极乐世界。方长隆,字寒泉,以無躁竞之清心,普润一切,故名德泽。战之一字,关系甚深,人欲、天理、之际,若不以力战,则理被欲蔽,俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑,乃理胜而欲伏之时。七十所欲不窬矩,乃天下太平,了無战事矣。孔子曰,我战则克。孔子一生,未操兵权,何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也,故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下,其要只是無欲,無欲则無战。有欲则长战,直至自他同归於尽,方肯死心。否则,必欲人亡而我独存,决不肯念战争之惨而暂息也。於霈霖,若知如来净土法门,为九界众生之甘露霖雨,果能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行以自行,则一倡百和,相观而善者,大有其人焉,故名德霖。汝谓旅居恐無人继,今此四人,则是本乡,当可令此法门,永远传布。光为汝作一臂助,以彼四十圆香敬,完全作寄书用。俾汝与彼等,各有取法,自行化他,为有根据。当开一单,凡大部头,及义旨深奥者,四人各与一分。凡普通人所能看者,随便送人,及与监犯。然须切嘱恭敬,不可与普通人读儒书之了無恭敬一样,庶可得益,而不至获亵慢污秽之罪。其事见於敬书惜字单中,此不备书。●其二前接汝及慧修等书,因弘化社言,有德克之歧路指归二百册,尚未来,故不即復。前日其书来,光目力不给,略看二三幅,颇觉甚好。遂努力作三四次看,通篇均好。但有三处误点,不得不为说明。五八,八九行,饬终津梁,苏州弘化社赠阅。此一小本,尚無大碍。六二,二行,劝世白话文,初機净业指南,弥陀经白话解释,饬终津梁,印光法师文钞等书,苏州弘化社都赠阅,此各书皆赠阅,其印书费从何而来。现今学佛者甚多,若通赠阅,则谁不願请。何不详看照本流通,此则要请多少,则付多少。半价流通,及全赠流通,乃有制限。若通作赠阅,勿道印资無来源,而印刷及包扎之人,不知用若干人,方能了事。此事乃明道师所办,光殊不以全赠半价为然。有有学问家颇丰裕之人,开大部头若干部,亦只给半价。赠阅之权,在我不在人,则随我意可赠。若公开,尚有限制,人不详阅,亦难应付。然此乃钱财边事,即彼责备,亦可以章程回復,無足置意者。唯三二,第八九行,晋朝慧远大师,以至最近还在世的印光大师。此十二字,殊觉失体。在德克以为尊师,而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字,当改作晋朝慧远大师,以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、徹悟徹悟即梦东,现安徽有名梦东者,故用徹悟也。等,都是最有学问云云。光乃粥饭庸僧,虽知净土法门之利益,何可以与从上祖师并列并论。然时人固不知是德克自引,则谓光意所使。人必以光为冒充通家,欲与莲宗初祖同列,则光之人格罪过,不堪设想矣。幸努力看完,否则,将無法收拾矣。吾人一举一动,各守本分,人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分,则不但吹毛求疵者,咸起攻讦,即厚德君子,亦当以此而藐视之。祈与德克说之,令将此三处酌改,仍不多加行。唯三二第八九行添三幾字,以下行尚有十一个空故也。此书流通,实有大益。光亦非世之久客,我死之后,凡我弟子,只可依教修持,不得七拉八扯,把我一个土偶,装做真金,则是以凡滥圣,自己与光,同得罪过。文钞中与潘对凫马契西之信,当查阅之。
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  復郑观净先生书民国二十年附原函
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  前阅敬惜字纸文,词义正确,诚补救时弊之妙方。按文帝功过格中有云,以字纸包经,垫木鱼者,五十过。晚昔函询聂云台先生云,如於报纸上学习书法,写后焚之,有亵渎之罪否。可否用以包经典。先生復示云,鄙人亦所不免,然亦不敢遽下断语,请更询高僧大德,云云。又前范古农居士答鄙人问云,敬惜字纸,似宜视纸上之文字,是否圣经贤传,值得尊重,分别行之,等语。普通字纸,

  

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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