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念佛速证菩提心要
发布时间:2017-04-21 11:21:49 点击次数:

        

内容摘要:诸善男子善女人,信愿真切,老实念佛,工夫成片,带业往生,极乐同居者,虽谓同居土凡夫。不论品位高下,比例实报土补处菩萨,下下与上上同一例,而无异也。益大师云:‘凡夫例登补处’是也。又云:‘同以无漏不思议业,感生俱会一处,为师友,如埙如篪,同尽无明,同登妙觉。’凡往生极乐者,同以无漏...

序言
缘起
要旨
提要
欲取妙菩提
圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心
念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继
观世音菩萨之耳根闻性
大势至菩萨之念佛
心如皎琉璃 慧似心中月 清净法身现 圆登西净莲

  序言

  佛陀大医王,识有情无量病,与众生无量药。特以净土妙门之阿伽陀法药,疗以群疚,普利群萌。夫净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之圆顿法门。九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。

  净土念佛,实乃如来彻底悲心宣说之不可思议法门。夫华严一经,王于三藏,恒沙法海,靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财,宣说十大愿王,导归极乐。等觉菩萨,已邻佛地,尚以十大愿王,回向往生。逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪名,即预末品,法门之妙,无以复加。此之境界,岂凡情所可思议者哉。

  世人每以念佛为愚夫愚妇所能修持,谓为浅近,鄙弃不学。致令如来究竟度生之心,郁而未畅;众生当生出苦之道,塞而罔通。行人不修念佛,必欲别求玄妙。未知如来说法,无法不玄;所立行门,无门不妙。然大都皆限于上根利智,未能遍引群机。况夫自力修行,必至断惑证真,方出三界,当生欲了脱生死,实难乎其难矣。印光祖师云:‘即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣,匪仗佛力,决难解脱。’又云:‘但自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爹叫娘。其有老实持戒念佛者,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终矣。其故何哉,良由心水澄清,由分别而昏动。识波奔涌,因佛号以凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。’

  净土念佛法门,普被三根,不拣异类。以言玄妙,华藏海会法身大士之班,一致进行,回向往生净土。言以易行疾至,但以信愿真切,持名念佛,临终十念一念,即蒙阿弥陀佛接引而带业往生。一登莲邦,圆证不退,长劫侍佛,亲承弥陀教诲,终必一生补处,圆证无上菩提。是知净土持名念佛一法,下手易而成功高,用力少而得效速,极权巧,异方便。乃背尘合觉,返本归元,一生成办,最简易直捷之第一妙法。是如来度生胜异方便中之最胜方便。法界众生,欲直出三界火宅,莫如持名念佛,求生净土之超绝殊胜耳。尤极契合浊恶末法当今,我等罪障众生,其摄心之种种修学,非势不能为,即力不暇及,唯持名念佛一法,最为稳当简易方便,是也。

  晚学幸得人身,幸闻佛法。所不幸者,愧以业深障重,无法自力断惑,速离三界生死。然又幸闻我世尊,大慈大悲彻宣殊胜绝超之净土妙门,断恶修善,忏除宿业,对西方净土,顿生真信,切愿求生,而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力,免断惑而带业往生净土,实莫大之幸也。两土导师及祖师大德慈悲教化之深思,实非碎骨粉身所能报矣。晚学具缚下凡,根性庸劣,学浅障深。何足以测净土妙门,绝待圆融,圆收圆超一切法门,广大甚深微妙之义。述所些微之益,如坠露轻尘,虽不足以添江益岳,然乃吾之罄竭愚忱耳。诚与我等有缘共策勉之,但愿共体‘是心是佛’发菩提心,真信切愿,一心念佛,求生净土。普皆于报终寿尽,神超净域,业谢尘劳,莲开九品,佛以授记,同证‘是心作佛’。唯如是与众共结念佛殊胜法缘,同沾念佛往生成佛真实之利,方得冀报两土导师祖师大德教化深思于万一矣。

  念佛速证菩提偈,法源于净土五经、楞严经之实相妙理。古德常曰:‘不知净土,楞严乃破净土之元勋。深明净土,楞严实宏净土之善导。’其二十五圆通章,大势至菩萨念佛圆通,观音菩萨耳根圆通,念佛融摄耳根,圆融于自性,此乃契入性成无上道之绝超妙法。即偈文之‘念佛闻中入’是也。注释系以莲池大师之疏钞、藕益大师之要解、印光大师之文钞、圆瑛老法师之楞严经讲义为引证。其解依次开释为五者:初序言,次缘起,三要旨,四纲要,五解义,是也。

  晚学深知贤哲诸君,前辈大德,早已饱餐王膳,而犹略采野芹献于座下者,唯表穷子思归西有家乡,面见弥陀慈父之寸忱,兼欲忏除宿世罪障,祈深体鄙怀,悯而纳之。偈文述有讹处,当以净土经论为正。尚诚仰大德诸君,不吝教正,是所至祈。

岁次丙子〈一九九六〉佛诞日谨识于台北妙音净宗学苑 

净业凡人 廖荣尉和南 

  缘起

  时值浊恶末世,去圣时遥,圣贤隐伏,邪法炽盛,众生之烦恼,无明、罪障,日益弥深。古云:‘痴云性天昏,识火交煎心鼎沸。’业浪滔天之际,灾障日盛,正法日衰;我侪凡夫,福慧日浅,与佛陀正法,则愈益疏远,对净土念佛之缘,亦愈益浅薄,真修者日鲜也。其因缘略陈有四:

  (一)夙无法缘之世人,不识苦尽道,不知求解脱。凡出生入死,旷劫沈伦,烦恼无明,日增深厚,未知生死可厌,涅可欣。

  (二)夙有法缘,虽知求解脱,但邪法缘强,正法缘弱。以障深慧浅,无正智以辨识正邪之法,终应于邪法。崇逐于神通怪力,甚且呵佛骂祖。

  (三)夙具法缘,虽闻佛法,但宿之善根福德因缘浅薄,不应于净土念佛法门。甚且排为小乘、笑为权乘,或更斥为假设理想。瞎练盲修,嗤念佛为愚事。

  (四)夙具佛法之缘,虽修学佛法,但道业未成,即欲救拔众生。行人初心学佛,未达教理,未明行法,未识时机因缘,即随所遇之缘,发心欲于浊恶末世,娑婆人间,救度众生,慈悲精神虽可佳。但依佛陀正法剖析五浊恶世末法此时,娑婆业风实是浩大,尘境亦粗强无比,如是因缘靠自力修道难成也。再以正法之理探之,行人不退位未证,忍力未充,烦恼未断,业识未枯,毫厘系念即是生死业因,瞥尔而生,万劫羁锁,自他俱溺,有何益也。

  综上观之,浊恶末法此际,我等芸芸众生能达净土彼岸者,寥无几哉。其因何也?以无净土念佛故。大集经云:‘末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。’

  末法唯依念佛方能得度生死,何以故。下略陈有三:

  一、《法华经》云:‘如来以一大事因缘出现于世,唯欲众生开示悟入佛之知见。’《弥陀疏钞》云:‘大事因缘者,引法华经文,彼经以如来出世,本欲度诸众生,悉皆成佛,不得已故,全说三乘,后至机熟,会三归一,方酬本意,故华严以后,法华以前,虽有种种法门,浅深不一,无非为此大事因缘,除此一大事外,更无二事。’又云:‘今但一心持名,即得不退,此乃直指凡夫自心究竟成佛若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。’直指众生以念佛心入佛知见也。

  二、《弥陀疏钞》云:‘佛陀大悲悯念末法,为作津梁者。佛成道时已当浊世,况今末法,正入斗争,辗展陵夷,后之又后,皆赖此念佛神力,救拔余生,岂非至极悲心,预垂济度。’又云:‘已当浊世者,人寿二万时,即入劫浊,释迦出时,人寿百岁,久经浊世,已为可悯。正入斗争者,前五百年,解脱坚固,渐次五百,禅定多闻而及塔寺,今当斗争坚固之时,更为可悯,后之又后,乃至法灭,倍更可悯。’佛陀宣说净土念佛法门,其大悲悯念众生有三重,第一重佛在世时,怜此五浊,说难信之法。第二重佛灭度后,福慧日浅,罪障益深;佛灭法者,速超生死。第三重如大本言,佛灭久远,当来之世,经道灭尽。独留此经住世度生,最后方灭。则知滔天之际,尚作慈航,大夜方沈,犹称法炬。亦云:‘譬之慈父

  

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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